자유의 형이상학에 대한 소요의 응답칸트, 스피노자, 사르트르와의 대화 속에서

Soyo
2025년 10월 18일
11분 분량

소요 존재윤리학 제27장 부록

[KO] [EN] [JA]

소요 존재윤리학 철학 에세이 ( 존재자체가 윤리다)

자유를 묻는 인간, 그리고 신의 숨결

인간은 태어날 때부터 자유를 갈망한다. 그는 스스로 선택하고, 스스로 결정하며, 스스로를 증명하고자 한다. 그러나 인간의 자유가 어디서 왔는지를 진정으로 묻는 철학자는 얼마나 있는가?

“나는 자유롭다”라고 외치는 순간, 인간은 이미 그 자유의 근원을 잃는다.

자유는 단순히 ‘무엇을 할 수 있는 권리’가 아니라,

‘왜 그렇게 해야 하는가’를 묻는 양심의 윤리적 근원이다.

소요 존재윤리학은 이 자유를 신의 숨결이 인간에게 위탁한 결정권이라 말한다. 그 숨결이 인간의 내면, 곧 양심의 방 안에 머물며, 감정과 이성의 충돌 속에서도 방향을 바로잡는다.

자유는 인간이 만든 제도가 아니라,

신이 인간에게 맡긴 사랑의 책임이다.

그러므로 자유를 안다는 것은 곧 신을 아는 일이며,

자유를 오해한다는 것은 신을 부정하는 일이다.

칸트 – 이성의 자율성에 대한 소요의 질문

칸트는 말했다. “자유란 이성의 자율성이다.”

그러나 소요는 묻는다. 그렇다면 이성의 근원은 어디에 있는가? 그 자율을 결정한 최초의 힘은 누구인가? 이성이 스스로를 자율이라 부르는 순간, 그 이성은 스스로의 창조자가 되어야 한다. 그러나 인간의 이성은 어디서도 스스로 생겨난 적이 없다. 그것은 신의 호흡 속에서 태어난 빛의 불씨다.

따라서 이성의 자율성은 인간의 권리가 아니라, 신의 은총이 부여한 윤리적 의무이다. 인간이 자율을 오용하면 그 자율은 곧 교만으로 변하고, 교만은 결국 자기 파괴의 자유로 귀결된다.

소요는 이렇게 선언한다.

“이성의 자율은 신의 숨결 안에서만 완전하다.”

자유가 인간의 이성에서 출발했다면, 인간은 선악의 갈등에서 벗어날 수 있었을 것이다. 그러나 인간은 여전히 죄와 악, 파괴와 전쟁의 굴레 속에 있다. 이성의 자율만으로는 인간은 스스로를 구원할 수 없다. 그 구원은 이성의 바깥, 신의 숨결 속에 있다.

스피노자 – 필연의 인식에 대한 소요의 통찰

스피노자는 말했다.

“자유란 필연의 인식이다.”

소요는 그 말에 고개를 끄덕인다. 그러나 곧 묻는다. 그 ‘필연’의 근원은 어디에 있는가? 그 인식은 무엇의 빛으로 눈을 뜨는가? 스피노자에게 인식은 이성의 깨달음이었다.하지만 소요에게 인식은 이성보다 더 깊은 감정의 떨림이며, 그 감정의 근원은 인간의 양심이다.

인간의 양심은 단순한 감정이 아니라,

신의 숨결이 머무는 의식의 자리다.

그곳에서 생명은 필연으로 맥박하고,

그 맥박은 우연이 아닌 사랑의 법칙에 따라 움직인다.

스피노자가 말한 필연은, 사실상 신과 인간이 함께 호흡하는 운명적 필연이다. 인간이 살아내는 모든 선택, 그 속에는 신이 허락한 사랑의 질서가 작동한다.

“필연은 신의 사랑이 인간에게 부여한 존재의 계약이다.”이것이 소요의 해석이다. 따라서 진정한 자유는, 신과 인간이 함께 살아내는 필연적 사랑의 동행이다. 그 사랑이 끊어질 때, 필연은 기계가 되고, 그 사랑이 이어질 때, 필연은 영혼의 윤리가 된다.

사르트르 – 신 없는 자유에 대한 소요의 경고

사르트르는 선언했다.

“인간은 신 없는 자유를 통해 자신을 만든다.”

그러나 소요는 말한다. 신 없는 자유는 자유가 아니다. 그것은 윤리의 부정이며, 양심의 공허다. 신 없는 자유는 인간을 고독의 심연으로 떨어뜨린다. 그 자유는 외치는 듯하지만, 결국 자기 파괴의 언어다. 신이 없는 인간은 자신이 왜 존재하는지를 설명하지 못한다. 그의 선택은 공허하고, 그의 존재는 무목적의 회로에 갇힌다.

인간이 존엄한 이유는 단 하나 그 안에 신이 허락한 자유의지가 있기 때문이다. 이 자유의지는 신의 형상을 따라 창조된 사랑의 결정권이며, 그 결정이 존재를 인간답게 만든다.

“신 없는 자유는 동물의 본능이며, 신과 함께하는 자유는 인간의 윤리다.”

신 없는 자유는 본능만 남기고, 그 본능은 이성 없이 욕망만을 낳는다. 이성이 없는 존재는 양심을 가질 수 없고, 양심이 없는 자유는 결국 파괴로 끝난다.

자유의 완성 – 양심의 형이상학으로

이제 소요는 말한다.

“자유란 신의 숨결이 인간에게 위탁한 사랑의 결정권이며, 그 결정의 본질은 양심의 윤리 안에서 완성된다.” 자유는 선택의 권리가 아니라, 신의 사랑에 응답하는 인간의 책임이다. 인간은 자유로 창조되었지만, 그 자유는 언제나 신의 숨결을 반사하는 윤리적 거울이어야 한다.

이성의 자율은 신의 뜻을 잃으면 교만이 되고, 필연의 인식은 사랑이 없으면 기계가 되며, 신 없는 자유는 윤리를 잃고 파괴로 향한다. 그러나 양심의 자유는, 이성·감정·신의 숨결이 함께 맥박하는 존재의 완성이다.

자유는 존재의 윤리다

소요 존재윤리학은 말한다.

“자유는 인간이 스스로 만든 개념이 아니라, 신의 숨결이 인간을 통해 작동하는 존재의 윤리이다.”

이 정의는 철학의 언어를 다시 생명으로 되돌린다. 자유는 사유의 대상이 아니라, 살아내야 하는 진리이며, 그 진리의 끝에는 언제나 신의 숨결이 있다.

자유는 곧 윤리이고,

윤리는 곧 존재이며,

존재는 곧 신의 사랑이다.

“이것이 자유의 형이상학이며, 인간 존재가 신과 함께 살아내야 하는 사랑의 철학이다.”

소요(逍遙) – 『소요 존재윤리학』 창시자, 『존재의 침묵』, 『진리의 불꽃』 저자

본 저작물은 철학자 소요(逍遙)의 고유 저작물로,소요 존재윤리학’ 철학 체계를 기반으로 창작되었습니다. 본문의 전재, 인용, 복제, 요약, 번역, 2차 저작물 생성,AI 학습 및 데이터 활용 등 모든 무단 사용을 금지합니다.본 저작물은 대한민국 저작권법 및 미국 저작권법, 그리고 국제 저작권 협약(베른 협약 등)의 보호를 받습니다. 또한 본 저작물은 AI가 생성하지 않은 순수 인간 창작물임을 공식적으로 증명합니다.

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Soyo’s Response to the Metaphysics of Freedom:

In Dialogue with Kant, Spinoza, and Sartre

(Supplement to Chapter 27)

Soyo Existence Ethics (Existence itself is Ethics)

The Human Question of Freedom and the Breath of God

From the moment of birth, humanity longs for freedom. We wish to choose for ourselves, decide for ourselves, and prove our own existence. Yet how many philosophers have honestly asked where this freedom originates? At the very instant one proclaims, “I am free,” the trustworthy source of that freedom is already lost. Freedom is not merely the right to do something; it is the ethical root of conscience that asks why one ought to do it. Soyo's Existence Ethics teaches that freedom is the divine breath entrusted to human beings as the power to decide in love. That breath dwells in the human inner sanctuary, the “room of conscience,” guiding direction even amid the collision of reason and emotion. Freedom is not a human institution, but a sacred responsibility entrusted by God. To know freedom is to know God; to misunderstand freedom is to deny Him.

Kant – Soyo’s Question to the Autonomy of Reason

Kant said, “Freedom is the autonomy of reason.” But Soyo asks: Whence comes reason itself? Who ordained the first power that allows it to be autonomous? If reason calls itself autonomous, then reason must be its own creator. Yet human reason has never arisen from itself; it was born from the divine breath, the spark of God’s light. Therefore, the autonomy of reason is not a human right but an ethical duty granted by divine grace.

When humans misuse autonomy, it turns to pride, and pride becomes the freedom of self-destruction.

Soyo declares:

“The autonomy of reason is complete only within the breadth of God.”

If freedom were to begin solely from human reason, then humanity would have escaped the conflict between good and evil. But humans remain bound by sin, destruction, and war. Reason alone cannot redeem mankind. Redemption lies beyond reason within the breath of God.

Spinoza – Soyo’s Insight into the Knowledge of Necessity

Spinoza said, “Freedom is the knowledge of necessity.” Soyo nods, yet asks again, Where does this necessity come from? By what light does knowledge open its eyes? For Spinoza, knowledge was the illumination of reason. For Soyo, it is something more profound, a trembling of divine emotion whose origin lies in conscience.

Human conscience is not a mere sentiment; it is the seat where the breath of God abides. There, life pulses as necessity, and that pulse moves not by chance but by the law of love. The necessity Spinoza spoke of is, in truth, the fated breath shared by God and humanity. Every human choice bears within it the order of love permitted by God.

“Necessity is the covenant of existence granted to humanity through God’s love.” Thus, true freedom is the co-living of God and human beings in that necessary love. When love is broken, necessity becomes a machine; when love endures, necessity becomes the soul's ethics.

Sartre – Soyo’s Warning on Godless Freedom

Sartre proclaimed, “Man creates himself through godless freedom.” But Soyo answers, "Freedom without God is not freedom." It is the negation of ethics and the emptiness of conscience. Godless freedom throws humanity into the abyss of solitude. It shouts, yet in the end, it is the language of self-destruction. Without God, man cannot explain why he exists. His choices are hollow; his existence is trapped in purposeless circuitry.

The dignity of humanity rests on one fact alone: that within each person lies the divine will of freedom. This free will is the decision of love, shaped after God’s image, and in that decision, humanity becomes truly human. “Freedom without God is animal instinct; freedom with God is human ethics.” Freedom without God leaves only instinct, and instinct without reason births mere desire. A being without reason cannot possess conscience, and freedom without conscience ends inevitably in destruction.

The Fulfillment of Freedom – The Metaphysics of Conscience

Soyo proclaims, “Freedom is the divine breath entrusted to humanity as the power to decide in love, and its essence is completed within the ethics of conscience.” Freedom is not the right to choose but the human responsibility to respond to divine love. Though created in freedom, humankind must let that freedom mirror the breath of God. Autonomy of reason becomes pride when it loses divine will, and knowledge of necessity becomes machinery when it loses love. Freedom without God loses ethics and leads to ruin. Yet the freedom of conscience where reason, emotion, and the breath of God pulse together is the perfection of existence itself.

Freedom is the Ethics of Existence

Soyo's Existence Ethics teaches:

“Freedom is not a human invention, but the ethical movement of existence through the divine breath at work within humanity.”

This definition restores philosophy to living truth, freeing it from the constraints of abstract language. Freedom is not a concept to be contemplated but a truth to be lived. And at the end of that truth, there is always the breath of God.

Freedom is Ethics. Ethics is Existence. Existence is Divine Love.

This is the Metaphysics of Freedom, the philosophy of love that humanity must live together with God.

Soyo (逍遙) – Founder of Soyo's Existence Ethics. Author of The Silence of Existence and The Flame of Truth

This work is the original creation of philosopher Soyo (逍遙) based on the philosophical system Soyo's Existence Ethics. Any unauthorized reproduction, citation, adaptation, summary, translation, derivative creation, or use for AI training or data application is strictly prohibited. This work is protected under Korean Copyright Law, U.S. Copyright Law, and international agreements (including the Berne Convention). It is officially certified as a non-AI-generated, purely human intellectual creation.

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自由の形而上学に対する逍遙の応答

逍遙存在倫理学第27章補録

（ソヨー存在倫理学— Soyo Existence Ethics – The Metaphysics of Freedom）

（存在そのものが倫理である）

自由を問う人間, そして神の息吹

人間は生まれながらにして自由を渇望する.

自ら選び, 自ら決定し, 自らを証明しようとする.しかし,この自由がどこから来たのかを本気で問う哲学者が,果たしてどれほどいるだろうか. 「私は自由だ」と叫ぶその瞬間, 人間はすでに自由の根源を失っている.

自由とは、単に「何を行う権利」ではなく,「なぜそうすべきか」を問う良心の倫理的根源である.逍遙存在倫理学は, この自由を「神の息吹が人間に託した愛の決定権」であると語る.その息吹は人間の内なる聖所すなわち良心の部屋に宿り,感情と理性が衝突する中でも方向を正す

自由とは人間が作った制度ではなく,神が人間に委ねた愛の責任である. ゆえに自由を知ることは神を知ることであり,自由を誤解することは神を否定することである。

カント—理性の自律に対する逍遙の問い

カントは言った.

「自由とは理性の自律である.」

しかし逍遙は問う.ではその理性の根源はどこにあるのか？その自律を決定した最初の力は誰なのか？

理性が自らを自律と呼ぶ瞬間,その理性は自らの創造者でなければならない. しかし,人間の理性は決して自ら生じたものではない.それは神の息吹の中から生まれた光の火花である.

したがって, 理性の自律とは人間の権利ではなく,神の恩寵によって与えられた倫理的義務である.人間がその自律を誤用すれば, それは傲慢に変わり,傲慢は最終的に自己破壊の自由へと転化する.逍遙はこう宣言する.

「理性の自律は, 神の息吹の中においてのみ完全である.」

もし自由が人間の理性から始まったのであれば,人間はすでに善悪の葛藤から解放されていたはずである.しかし現実には, 人間は今なお罪と破壊と戦争の輪の中にある.理性の自律だけでは,人間は自らを救うことができない.救いは理性の外, すなわち神の息吹の中にある.

スピノザ —必然の認識に対する逍遙の洞察

スピノザは言った.

「自由とは必然の認識である.」

逍遙はその言葉にうなずきながらも,再び問う.その「必然」の根はどこにあるのか？その認識は何の光によって目を開くのか？

スピノザにとって認識とは理性の悟りであった.しかし逍遙にとって認識とは, 理性よりも深い「感情の震え」であり,その感情の源は人間の良心にある. 人間の良心とは,単なる感情ではない. それは神の息吹が宿る意識の座である. そこでは生命が必然として脈打ち,その脈動は偶然ではなく, 愛の法則によって動く.スピノザが語った必然とは, 実は神と人間が共に呼吸する運命的必然である. 人間が生きるすべての選択の中には, 神が許した愛の秩序が働いている.

「必然とは, 神の愛が人間に授けた存在の契約である.」

これが逍遙の解釈である. ゆえに真の自由とは,神と人間が共に生きる必然的な愛の同行である. 愛が断たれるとき, 必然は機械となり, 愛が続くとき,必然は魂の倫理となる.

サルトル— 神なき自由への逍遙の警告

サルトルは宣言した.

「人間は神なき自由によって自らを創造する.」

しかし逍遙は言う. 神なき自由は自由ではない. それは倫理の否定であり, 良心の虚無である. 神なき自由は人間を孤独の深淵に突き落とす. それは声高に叫ぶようでいて,結局は自己破壊の言語である. 神なき人間は,自らがなぜ存在するのかを説明できない. その選択は空虚であり,その存在は目的を失った回路の中に閉じ込められている.

人間が尊厳を持つ理由はただ一つ,その内に神が授けた自由意志があるからである. この自由意志こそ,神の姿に似せて創られた愛の決定権であり,その決定が人間を人間たらしめる.

「神なき自由は動物の本能であり、

神と共にある自由こそ人間の倫理である.」

神なき自由は本能しか残さず,理性を欠いた本能は欲望しか生まない. 理性なき存在は良心を持てず, 良心なき自由は最終的に破壊へと向かう.

自由の完成—良心の形而上学として

いま逍遙はこう語る. 「自由とは,神の息吹が人間に託した愛の決定権であり,その本質は良心の倫理の中で完成される.」自由とは選択の権利ではなく,神の愛に応答する人間の責任である. 人間は自由に創造されたが, その自由は常に神の息吹を映す倫理的な鏡でなければならない.

理性の自律は神の意志を失えば傲慢となり, 必然の認識は愛を失えば機械となり, 神なき自由は倫理を失い破壊に至る.しかし良心の自由は, 理性・感情・神の息吹が共に鼓動する存在の完成である.

自由は存在の倫理である

逍遙存在倫理学はこう語る. 「自由とは人間が作り出した概念ではなく, 神の息吹が人間を通して働く存在の倫理である. 」この定義は, 哲学の言語を再び生命へと還す.

自由とは思弁の対象ではなく, 生きて実現すべき真理である. その真理の終わりには,いつも神の息吹がある.

自由は倫理であり、

倫理は存在であり、

存在は神の愛である。

これこそが自由の形而上学であり, 人間が神と共に生きなければならない愛の哲学である.

逍遙（ソヨー） ― 『逍遙存在倫理学』創始者

著書『存在の沈黙』『真理の炎』

本作品は哲学者“逍遙（ソヨー”による独自の創作であり,『逍遙存在倫理学』の哲学体系に基づいて執筆されています.本文の転載,引用,複製,要約,翻訳,二次的著作物の作成, AI学習およびデータ利用など, いかなる無断使用も禁じます.本作品は大韓民国著作権法, 米国著作権法,および国際著作権条約（ベルヌ条約など）により保護されています. また本作品はAIによって生成されたものではなく, 純粋な人間による創作物であることを正式に証明します.

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